CYWILIZACJA ŚRODKA- ( ALWASATEIAH) الوسطية

A DIALOG MIĘDZYKULTUROWY.

Definicja Cywilizacji

Słowo cywilizacja pochodzi od łacińskiego słowa civilities, co oznacza miasto a słowo civis oznacza mieszkaniec miasta lub civilis czyli po polsku cywilny.
CYWILIZACJA jest to poziom rozwoju osiągnięty przez społeczeństwo w danej epoce hist. ze szczególnym uwzględnieniem poziomu kultury materialnej (przede wszystkim wiedzy ścisłej i techniki), będącej wskaźnikiem opanowania przez ludzi sił przyrody i wykorzystywania jej bogactw na swoje potrzeby[1].

Inni uważają, że słowo cywilizacja jest mieszanką cech duchowych i kulturalnych, które stały się częściami w życiu ludzkości i społeczeństwa europejskiego, jak powiedział Wall Kurant

[1] http://prace.sciaga.pl/27555.html

Definicja cywilizacji z punktu widzenia myślicieli muzułmańskich

Definicja, ogłoszona przez myśliciela muzułmańskiego, Malika Ibn Nabi, brzmi następująco:
"Cywilizacja, to zbiór czynników materialnych i duchowych, które umożliwiają społeczeństwu zagwarantowanie dla wszystkich jego jednostek niezbędnych świadczeń socjalnych potrzebnych mu do postępu[1].

Prof. Issam Ahmad Al. Bashir mówi: "Cywilizacja była przez wiele wieków elementem wpływu naroduw rachunku

 myśli i pomysłów, co owocowało wielu odkryciom,wynalazkom (wytwór materialny) sztuce i poezji(wytwór literacki), instytucji i organizacji( wytwór administracyjny) wartości i idei ( wytwór kulturalno- społeczny) nagromadziło się przez wiele wieków.

Poza tym, że słowo odnosi się do miejskiego środowiska, to również świadczy o obecności, istnienia danego narodu w danym okresie i danym miejscu.

Allah (SŁT) mówi w Koranie:
Sura „Krowa" aja 143:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْشُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا

„ W ten sposób My uczyniliśmy was narodem znajdującym się pośrodku, abyście byli świadkami dla ludzi i aby Posłaniec był świadkiem dla was. (tułm. Bielawskie).                                                          

Pierwszym fundamentem każdej cywilizacji jest RÓWNOŚĆ

Sura Komnaty aja.13

*2* 49.سورة الحجرات

 يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ

شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ

 „O ludzie! Zaprawdę utworzyliśmy was z jednej pary (mężczyzny i kobiety)
 i uczyniliśmy was narodami i plemionami w celu rozpoznania się między sobą.

Zaprawdę, najlepszy spośród was jest ten najpobożniejszy."

Wszyscy ludzie niezależnie od rasy, płci, wyznania i statusu społecznego odegrali swoją rolę w budowie cywilizacji muzułmańskiej.

Wszystkie poprzednie cywilizacje: grecka, rzymska, bizantyjska, perska, hinduska, chińska , jak również zasoby kultury innych narodów była dla muzułmanów otwartym polem. Muzułmanie mogli akceptować to, co jest zgodne z Islamem i zostawić to, co jest z nim niezgodne.

Imad Adin Khalil - budowanie własnej cywilizacji na tym polegało stworzenie nowego świata i o tym właśnie mówił Luis Yong.

Wiadomo, że Allah(SŁT) wybrał ostatniego Wysłannika spośród Arabów, wiadomo również, że pierwsi muzułmanie w większości byli Arabami, jednak wyrzekli się swojego nacjonalizmu pod wpływem Islamu , i dlatego w budowie cywilizacji muzułmańskiej dużą rolę odegrały także inne nacje; Persowie, Grecy, Abisyńczycy, Hindusi , jak również ludzie innych wyznań, Żydzi, Chrześcijanie.

Najsłynniejszymi astrologami w Państwie Muzułmańskim byli: Żyd Masza-allh i Pers Nubacht żyjący
w VIII wieku, a takich jak oni było wielu.

Al.-Maamun-Chalifa z dynastii Abbasydów z Bagdadu(813-833), syn Haruna Al.-Raszida w 830 roku założył „Dom Mądrości", w którym wielu sławnych uczonych z różnych krajów bez względu na ich kolor skóry czy wyznawaną religię, brało udział w rozwoju tej naukowo-kulturalnej instytucji

-CO OZNACZA POJĘCIE: ISLAM RELIGIA ŚRODKA( ALWSATEIAH) الوسطية.

ALWASATEIAH الوسطيةang Moderation to określenie pochodzi od arabskiego słowa wasat, a wasat oznacza środek dwóch części, jak mówimy hojność jest dobrą cecha pomiędzy marnotrawstwem
a skąpstwem. Islam religia środka, pośrednia

UMIARKOWANIE = SPRAWIEDLIWOŚĆ= ROWNOWAGA= ELASTYCZNOŚĆ.

 Alwasateiah, jest stylem, który dba o podstawowe źródła dogmatów i jednocześnie dostosowuje się do wymogów współczesności.

Opis definicji Al-WASATEIAH, jako systemu wartościowych pojęć i elementów doprowadzając do praktykowania islamu tak jak trzeba nie więcej niemniej, czyli bez ekstremistycznych naleciałości bez laicyzmu ani w prawo ani w lewo po prostu pośrodku, z umiarem i równowagę prowadzącą do prostolinijności. Ale dla większość uczonych i myśliciele islamu słowo i pojęcięcie Al-WASATEIAH ma swoje źródło z wersetu nr 143 z sure AL.-bakara (Krowa).

  قال الله تعالى: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدً ﴾ [ البقرة:143]

Tłumaczenie znaczenia tych słów Koranu jest następujące „I My również uczyniliśmy was wspólnotą środka, abyście byli świadkami ludzi i by posłaniec był świadkiem dla was"

Ibn Ka@†r w swoim komentarzu do Koranu przytoczył w tym miejscu takią opinię - głoszącą, że w Dniu Sądu Ostatecznego świadectwem tej wspólnoty wobec innych wspólnot będzie zaświadczenie, iż prorocy i wysłannicy wcześniejszych wspólnot dopełnili swej misji. Im‚m AÉmad relacjonował za abè Sa‘†dem, że prorok stwierdził: „W Dniu Sądu Ostatecznego Noe zostanie zapytany: Czy dopełniłeś swego zadania? Odpowie, że tak; lecz lud, dla którego był powołany, stwierdzi, że od nikogo nie otrzymał żadnego ostrzeżenia. Noe powie wtedy: Moimi świadkami są MuÉammad i jego wspólnota" (zob. Ibn Ka@†r, dz. cyt., T. I, s. 166). Al-Kalb† uważa, że słowo al-wa^aï (tu: środek) oznacza, że szlachetność tej wspólnoty przejawia się w zajmowanym przez nią wypośrodkowanym stanowisku - tzn. w byciu pomiędzy dwoma przeciwstawnymi, nagannymi stanowiskami w religii. Pierwsze z owych negatywnych stanowisk odnośnie religii to ekstremizm polegający na narzucaniu sobie utrudnień (al-©uluw), zaś druga skrajność to dokonywanie zmiany w objawionym prawie, dla własnej wygody, poprzez dozwalanie rzeczy zabronionych (at-taq^†r); zob. ‘Abd All‚h az-Zayd, dz. cyt., s. 53[2].

Prof. Sheikh Yousuf Alqaradaqwi prezes "European Council for Fatwa and Reasearch" opisał kilka warunków uporządkowując pojęcie AL-Wasawteiah

1-Dbałość o przestrzeganie podstawowych źródeł, jednocześnie dostosowując się do wymogów współczesności.( Alasal wa Alasr).

2-Zrozumienie zasad wynikających z Kuranu i Sunny (tradycji proroka) w szerszym celu i znaczeniu (Almaqased Alkuleiah).

3- Metoda udogodnienie przy udzielaniu Fatwa i metoda „dobrej nowiny" przy wykonaniu Dawah.

4-Przetrzeganie głównych ,pierwszorzędnych i podstawowych dogmatów oraz elastyczność
w drugorzędnych nie podstawowych zasadach. ( Atashdid wa Taiseer).

5-Stabilność przy celach i elastyczność przy metodach.

6-Dbałość o wnętrze, a nie tylko o kształt zewnętrzny, dbałość o intencje serca a nie tylko o czyny ciała.

7-Całościowe zrozumienie islamu.

8-Mądre nakłanianie muzułmanów i delikatny dialog z niemuzułmanami.

9-Lojalność i Tolerancja

10-Stopniowość przy wykonaniu, dawah, edukacji, fatwa czy modernizacji.

11-Rozpowrzechnienie ludzkich wartości kulturowo- społecznych tj. sprawiedliwość, równość wolność

 czyli prawa człowieka.

12-Wyzwolenie kobiet od zaległości niemuzułmańskiej tradycji i obyczajów.

13-Połączenie między wiedzą a wiarą, między doskonałością rozwoju technologiczno- materialnego

 a wzniosłością duchową, pomiędzy silną gospodarką a silnymi zasadami moralnymi.

14 Nawoływać do mderenizmu w religii przez jego wyznawców i odrodzenie obowiązku Al-ejtihad.

15-Dbałość o budowanie, a nie burzenie, jedność a nie podział, bliskości a nie wrogość.

16-Wykorzystanie z wszystkiego, co najlepsze w naszym dziedzictwie kulturowym, zaczynając od mądrości filozofów, duchowości sufitów naśladowaniu sahaba i tabeiin, przestrzeganie poleceń rozsądnych uczonych i znawców fikhu.

17- Połączenie między dziedzictwem przeszłości, teraźniejszości i spojrzenie w przyszłość.

-RELACJE MIĘDZYLUDZKIE W OBRĘBIE CYWILIZACJI ŚRODKA.

 Jakie więzi społeczne istnieją między ludźmi i regulują ich relacje, Sędzia Sheikh Faisal [3]Malawi określił sześć rodzajów więzi:

Pierwsza - więź człowieczeństwa, ta więź łączy cię z każdym człowiekiem mieszkającym na tej ziemi, chcesz tego czy nie, czytając Kur'an znajdziemy zwrot o ludziach kilkaset razy. Allah w Kura'nie mówi do wszystkich ludzi.

Druga- więź narodowa lub plemienna, i ta jest silniejsza od tej pierwszej, ludzie są związani ze sobą poprzez język, tradycję, historię itp.

Trzecia -więź to więź rodzinna, ta więź niesie ze sobą dużo zobowiązań, obejmuje ona relacje rodzice-dzieci, mąż - żona, bliscy krewni, dalecy krewni.

Czwarta- Al-Masaleh Al-Mosztaraka, więź wspólnych interesów to taka więź, która łączy ludzi mających wspólne interesy lub upodobania np. zawodowe (lekarze, nauczyciele, robotnicy, studenci, młodzież, itp.

Piąta- więź, Al-Mołattana, ( Obywatelska), więź zamieszkania lub bytu, ludzie mieszkający w konkretnym kraju, pracując, studiując lub w innym celu, ci wszyscy czują do tego kraju więź w dużym czy w małym stopniu, ale powinni czuć wdzięczności wobec tego kraju. Jednym z elementów, który stanowi więź łączącą ludzi jest właśnie wdzięczność.

Szósta- więź religijną, muzułmanów łączy wiara i są dzięki tej wierze braćmi, ludzie innych religii też mają taką więź, dzięki niej spotykają się w określone dni na modlitwę, świętują swoje święta. Każda grupa etniczna ma swoje specyficzne tradycje religijne, co stanowi dla nich element zbliżający, odróżniający ich kulturowo.

Więc w cieniu tego, co opisano powyżej relacje miedzy muzułmanami i niemuzułmanami mieszczą się w jednej lub kilku z wymienionych więzi w każdym społeczeństwie.-

ISLAM A DIALOG MIĘDZYKULTUROWY.

Podstawowe kryteria dialogu miedzy kulturowego, można przedstawić na podstawie relacji  międzyludzkich, które zostały wyjaśnione i opisane przez  Sędzia Sheikh Faisal Malawi[4], a mianowicie:

1-( ATAAROF) zapoznania się: na podstawie wersetu brzmiącego w języku polskim następująco „O ludzie My stworzyliśmy was z mężczyzny i kobiety, i stworzyliśmy spośród was różne narody i plemiona, abyście się zapoznali, najlepszy spośród was jest najbardziej Bogobojny"

يقول المولى عزّ وجلّ: {يا أيّها النّاسُ إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوباً وقبائلَ لتعارفوا، إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم، إن الله عليم خبير}[5].

 2ATAAJOSZ), czyli współistnienie, czyli poznanie się i życie razem na podstawie wersetu

{لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرّوهم وتقسطوا إليهم، إنّ الله يحبّ المقسطين}[6].

Co oznacza w języku polskim" Allah zachęca was abyście byli dobrzy i sprawiedliwi względem tych, którzy was nie zwalczali z powodu religii ani was nie wypędzali z waszych domostw. Zaprawdę Allah miłuje ludzi sprawiedliwych". Słowo tabbarohom od słowo „Albber" oznacz najwyższy stopień etyki i moralności, jest wymogiem muzułmanina w stosunku do swoich rodziców, więc sposób traktowania i postępowanie wobec niemuzułmanów, z którymi mieszkamy ma wyglądać podobnie.

3- AL-TAŁON, czyli współpraca:

Historia islamu zawiera wiele przykładów współpracy mieszkańców jednego rejonu pochodzącego z różnych kultur i religii, współpraca w budowie cywilizacji, która przyniosła korzyści dla całej ludzkości. Allah w Święty Koran mówi (5:2): "... I niech nienawiść do ludzi, którzy odsunęli was od świętego Meczetu, nie popycha was do grzechu. Wspomagajcie się wzajemnie w pobożności i bogobojności! Ale nie wspomagajcie się wzajemnie w grzechu i wrogości! I bójcie się Boga!

Wzajemna pomoc nie może zostać ograniczona do ludności muzułmańskiej, ma się ona rozciągać na całą ludzkość niezależnie od rasy czy religii.

Warunki udanego dialogu: jak ludzie różnią się kulturowo mieszkające razem w jednym kraju zapoznają się nawzajem, łatwo będzie im współpracować w budowie spokoju społecznego i rozwoju własnego kraju. Warto wtedy żeby w takim wielukulturowym społeczeństwie spełniono nawzajem następujące warunki:

1- Akceptacje.

2- Zrozumienie.

3- Poszanowanie.

4- Respektowanie.

-ROLA LIGI MUZUŁMAŃSKIE W POLSKIM SPOŁECZEŃSTWIE.

 Liga powstała z inicjatywy i zaangażowania wielu polskich muzułmanów i polskich organizacji Muzułmańskich (Muzułmańskie Stowarzyszenie Kształcenie i Kultury MSKK, Stowarzyszenie Studentów Muzułmańskich SSM) w odpowiedzi na rosnącą liczbę muzułmanów
w Polsce, oraz rozwijającą się społeczność muzułmańską od studentów, absolwentów, emigrantów do obywateli dzięki relacjom panującym w wielo-kulturowym polskim społeczeństwie, które zostały zbudowana na tolerancji i sprawiedliwości, skłoniły wielu z nich do pozostania w Polsce

i założenia swoje rodzinny, przez co stali się obywatelami tego pięknego kraju, , zaowocowało to potrzeby społeczności muzułmańskiej na powstanie takiego związku wyznaniowego, który byłby w stanie realizować ich marzenia.

Te wysiłki zaowocowały sukcesem i w dniu 6 stycznia 2004 roku Liga Muzułmańska w RP została zarejestrowana w Departamencie Wyznań i Mniejszości Narodowych przy Ministerstwie Spraw Wewnętrznych i Administracji oraz oficjalnie wpisana do rejestru kościołów i innych związków wyznaniowych.

Liga Muzułmańska w RP nie odeszła od wcześniej praktykowanej tradycji mając na celu dalszą współpracę z MZR i innymi organizacjami muzułmańskimi oraz organizacjami innych wyznań, starając się spełnić role pomostu miedzy wschodem a zachodem, opartą na dialogu międzykulturowym, polegającym na wzajemnym poznaniu, zrozumieniu i poszanowaniu, biorąc za przykład tradycje proroka Muhammad PZN i styl Alwasateiah która dąży do realizacji następujących priorytetów:

-Poprawa relacji z innymi organizacjami i związkami muzułmańskimi w Polsce, relacji polegających na wzajemnym poszanowaniu i respektowaniu niezależności każdej organizacji i w tym celu powołać wspólną radę.

-Pozytywna integracja w polskim społeczeństwie i współpracy z innymi organizacjami rządowymi i pozarządowymi.

-Rozpowszechnienie idei ALWASATEIAH i szerzenie hasło, FIOE wśród polskich Muzułmanów:

 „Być dobrym muzułmaninem oznacza być dobrym obywatelem".

- Realizacja budowy Ośrodka Kultury Muzułmańskiej w Warszawie we współpracy z Muzułmańskim Stowarzyszeniem Kształcenia i Kultury, który będzie realizował cel pomostu międzykulturowego.

Samir Ismail

Przewodniczący RN LM w RP

[1] http://www.islam.org.pl/cywilizacja/cywilizacja_w_islamie.htm artykuł Imam Ali Abi Issa

[2] Tłumaczenie znaczenia Koranu ‘Imam Ali Abi Issa, Iwona Abi Issa wydawnictwo MSKK, przewidywany całościowy wydruk, w 2008r

[3][3] Sędzię i doradca prawa muzułmańskiego w Libanie członek Europieskie Kolegium studia prawa muzułmańskiego i Fatwi w Dublin.

[4] Sędzię i doradca prawa muzułmańskiego w Libanie członek Europieskie Kolegium studia prawa muzułmańskiego i Fatwi w Dublin.

[5] Surat AL.-Hudżurat49/aja13.

[6] Surat AL-Mumtahana60/aja8.